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主要閱讀書目 Reading

本週版主：　雅寧　　　昀曄

課前發表 Before class 

楊聰榮

王琳 閱讀心得 ---黃靖嵐，大南澳客家人的族群認同 2011/12/20 

    作者提問：朝陽社區的的客家人占近半數，但彼此溝通的語言卻是福佬話為主、國語為輔，客與使用率很低，究竟此社區的客家人使用何種形式來維繫客家認同？

    作者將朝陽社區裡所訪談到的個案做整理，提出了該社區的客家族群現象，卻沒有做出結論，作者最後亦沒有正面回答自己在文章開頭所提出來的問題，僅在結論時提及「開心見到朝陽今日的發展」，但在文章中卻只有簡單介紹一下朝陽社區的組成，並未清楚說明朝陽社區現今的發展為何，難免有文章脈絡不連貫之疑慮。

    國民政府推行說國語運動的時代，客家族群為了生活而隱藏自身的客家身分，客家人刻意隱藏自身客家身分，現因為政府的態度改變、推行相關政策之後，才鼓勵客家人或是擁有客家血統者漸漸顯露自身客家身分、進而有機會建立客家認同。總覺得這個問題沒有這麼簡單，作者希望在十個訪談對象中理出一個大的脈絡（大南澳客家人的族群認同），在我看來，這樣的理想受限於訪談個案的數量，我也認為本文可能較不足以代表大南澳地區客家人的族群認同，也較難單單以這幾個個案來說服讀者。

    在訪談過程中所呈現的族群記憶是否為真實的呢？在訪談的過程中是一對一訪談呢，還是一對多的訪談呢？如果受訪者不只一位，訪談的內容很有可能是受訪者之間共同討論出來的，就牽涉到「集體記憶」的部分，很有可能是受訪者之間在回憶上的共識，而不是真實親身經歷的事實；至於從受訪者的言談中是否出現被當時代壓力而修飾過的痕跡，在記憶上因為政府的政策或社會的氣氛而選擇性地記憶或選擇自己的定位，受訪者提及：「我想我算是福佬人，我也不太清楚，好像我爸媽會說客家話，但是說那也沒用…我們並不覺得生活有什麼差。」(p.7)受訪者在當時的社會氣氛下認為學會客家話也沒什麼用，導致在回想該段記憶時有這樣的敘述，認為自己的客家身分對生活沒有影響也沒有用處。

    我認為，此文章是個很好的學習對象，因為我將來要做的題目也是以個案訪談為主，但要如何將田野調查的記錄做仔細的整理與分析，將會是一個難題，此文也讓我得以好好反省我將來寫文章的方向。

林彥瑜 〈族群關係與族群政治 – 以外省人的身份經驗為例〉讀後感

這篇文章主要是要說明「外省人」的身份是怎麼形成的，再來要談的是台灣的「族群」關係。

外省人是怎麼形成的？簡單來說，是當年國民政府的「政策」下造成的，40年代的「反共復國」政策下，使得眷村及外省人主體的公教宿舍和「台灣人」的社會呈現不一樣的情況，籬笆內外用的語言、食物和生活習慣，使得應該差不多人「華人」被分成兩種──本省和外省人。這樣的分法，在意識的加強下，又更加地堅固。

接下來的「國語運動」又更加深了這種畫分，由於國民政府的政策，過度禁止「母語」，導致所謂的「本省人」在心底又產生了更深的抗拒作用──我到現在還是會聽到有些中壯年的人在談話時憤恨地抱怨「外省人」當初是如何如何地要消滅他們的母語──只能說，好的政策和壞的政策影響力是當初的執政者想不到的。如果當時的政府不是這樣強硬地做了「畫分」，是不是現在「本省、外省」的界線就不會那麼強烈？

幸好目前這種「本省」及「外省」的觀念，在時間的演進下，逐漸地淡化了，年青一代的人們也越來越不在意什麼本省外省的分別。我個人是認為過度強調這個是無意義的，因為大家都生活在這塊土地上，同樣地生活，語言再也沒有畫分界線，有共同的土地記憶，沒必要為這種無聊的問題畫分來畫分去。

只是很悲哀地，只要是「選舉」就一定會被提出來。

因為這樣，本文作者也提到了台灣這種不平等也不合理的情況，也用學術名詞來說明為什麼會這樣。我個人是覺得不用解釋那麼多，其實就是政黨利用了「集體記憶」加強加重「記憶中的分割與對立」來騙取選票，一次又一次地加強對立來獲得自己的利益。對我來說，這樣的情況應該會隨著時間而消失，因為這種集體經驗不會存在於「新生代」的記憶裡，除非該新生代的家庭中一直不斷地灌輸這種不屬於他的生活記憶，讓他有錯誤的記憶錯覺，否則這些分裂將會過去，存下的的會是新的「共同生活記憶」。此外，也會有越來越多人會發現這樣的仇視無意義，只是造成對立和不安，也對於那樣子的政治秀感到不滿。

希望這種一到選舉就出現的對立和分化能快點消失，因為台灣不適合這樣的對立，因為已經有「融合」了，就不要再加深這種傷痛吧！

何庭仙: 閱讀心得 “中國化與本土化----台灣族群認同運動及其教育上的影響” 

        這篇文在討論本土文化教育的抬頭，是從族群認同社會運動的發展來談，因為台灣的這些族群運動發展，影響到台灣教育，可能是在教育行政或者是

在學校教師方面，尤其是，語言是扮演了很重要的角色，因此對於母語教育是最明顯的。因為以前學校教育的語言是國語，學生不能在學校講所有的方言，後來受到族群認同運動的衝擊，所以才恢復了族群的語言。而且學校還開了母語教育課程，讓學生可以在學校裡學習自己的母語。

        所以對我來說，台灣教育開了本土課程是很好的方法，因為讓學生能認識本土的事務和自己的文化，還讓學生會說自己的母語。像泰國教育來說，沒有本土的課程，很多學生都不會說本土的母語，很傷心的是有些人都不知道自己的文化有哪些。我想其實泰國教育也應該住意到這方面，要不然的話，以後就會失去族群的語言，所以我希望教育部多多關心，加上本土母語在課程上是很重要的。

黃雅寧心得『Economic Globalization, Crisis and the Emergence of Chinese Business Communities in Southeast Asia』

The Business networks between Ethic Chinese in Southeast Asia and mainland China

   Chinese business communitiesin East and Southeast Asia have been playing a leading rolein the regional economy through the extensive interpenetrationof capital flows and business networks.

 Through their cross-border investments and global trade networks, these Chinese business communities have also facilitated there articulation of mainland China into the global economy.

   Ethnic Chinese in Southeast Asia have established themselves strongly in the commercial and financial sectors, such as : In Thailand, ethnic Chinese control the four largest private banks,

 of which Bangkok Bank is the largest and most profitable private bank in the region.

Southeast Asian Chinese in facilitating the rearticulation of their motherland, China, into the global economy in

at least two ways: (1) cross-border investments and (2) the provision of access to global trade and financial networks. On one hand, Southeast Asian Chinese have been the leading investors in mainland China.

   To illustrate the significant role of ethnic Chinese abroad in the rearticulation of mainland China into the global economy, for example. The first example is based on the experience of a private family-controlled conglomerate that has an extensive presence in China, thereby bringing in both foreign capital and technology to facilitate China’s modernization programme, Thailand’s Charoen Pokphand (CP) Group may be the single largest investor .The CP Group started in the farm-seed business and moved into animal feeds and then into chicken farming and processing with initial technical support from the US poultry giant, ArborAcres. Although the group’s interests have extended to petrochemicals, motorcycle and automotive parts, real estate and telecommunications as well.

閱讀<大南澳客家人的族群認同>之心得---蔡昀曄

    懷抱夢想的客家移民在大南澳的朝陽地區落地生根了。過去客家，這個族群，總被壓抑於弱勢團體之中，被迫展現語言天份。客家人會說國語、閩語以及客家話，為的是儘快融入當地生活，以及隱藏自己的身份。族群的認同界限，其實是可隨著時代變遷而流動的，區分我群和他群，端看當事人的角度，在閩客交雜相遇的地區，此種狀況非常值得觀察。

    以前在屏東求學，除非自我介紹，否則很難發現誰是客家人，誰是閩南人。或許，在我們這一代，已經看不見同學特意隱藏身份，不願意面對自己的認同感，但是其實在父母輩的世代，多多少少還是聽得到對客家人的刻板印象。只是，這能影響我們多少？

陸佩玲—心得 :  南太平洋國家的多元族群與國家認同 

       這篇論文擬從太平洋史的立場，討論南太平洋國家的多元族群與國家認同，可分成兩大類來討論，一類單純涉及族群的問題，另一類是涉及領土的問題。主要是討論南太平洋的族群問題，焦點集中在發生族群衝突的問題，也討論移民所構成的族群問題。太平洋地區多數島嶼，南太平洋主要衹有東加王國，是在西方國家到達就存在的統一王國。太平洋島國的族群問題主要是因為移民而產生，大部分的問題是因為移民所帶來的族群與本地移民發生衝突，特別是大規模的移民所帶來的族群問題。大規模的移民的後果是改變島嶼的族群組合，新的族群組合經常是族群紛爭的來源。移民問題除了有外來移民之外，島國如果有境內的遷移，也可能因為移民改變族群生態而產生族群紛爭。 

　　這篇論文是有提出太平洋對「nation」與「nationalism」這兩個字的看法，太平洋島比較少人用「nation」這個字，是因為太平洋島國多半是多群島的國家，國土多半不連續，要將被殖民地或其他外來因素所劃分的群島及其居民合稱為「nation」，的確有困難。但是作為一種政治力量的獨立運動主義（nationalism），卻也真實的存在。太平洋島國很明顯的情況是不符合這種狀況的，絕大部分的太平洋島國在西方勢力來到本地以前，基本上大多是部落社會，彼此並沒有很好的整合。因此找不到構成一個國族可能有的共同基礎。

        太平洋島國中發生嚴重族群衝突都與國家的構成有關，而且殖民地政治的影響很大。這是因為太平洋島國政治經常是不同的族群被放在一起，難以推動民族革命運動。而太平洋島國的歷史太短，地區內部的整合很多是不足夠。因此提早使得這些國家獨立，對於日後國家的治理出現問題，並沒有辦法自行加以解決，最後都是要由國際干預才能平息衝突，這使得太平洋國家是否能包含多元族群，仍然成為問題。

康進的閱讀心得：「現階段客家話的台灣立場」

1. 作者在前言就引用土耳其語在土耳其的復興，但也強調時代的不同，現階段的台灣無法實現語言戰爭的立場；
2. 「語言統一」、「文化統一」、「教育統一」作者認為是同一件事，漢族的沙文主義來處理語言問題會帶來許多爭議，同樣的本土運動若沒能考慮對多元平等與弱勢的尊重也是引爆地雷的導火線；
3. 作者對語言的名稱另類見解挺有意思，尤其是把原住民族稱為「台語」，這看是正確的稱謂似乎也面臨挑戰--哪一族可以當老大？
4. 作者舉出德國的語言平等法對應台灣的官方語言，認為應該廢除官方語言的規定，但我不明白官方語言的使用讓方言無法呼吸了嗎？以本篇為例，不也是使用彼此都懂的語文來書寫才讓人看得見嗎？
5. 雙語政策該如何進行？是國語加英語？或國語加母語？投票決定吧！
7. 閱讀了數篇文章下來，我察覺一個現象，作者皆不談族裔只談族群，也不談自己是漢民族的一支，不要忘了：祭祖、新年、清明、中秋……是除了原住民族外大家的共同文化特徵，是漢族的集體記憶。

 袁慧敏：南太平洋的多元族群與國家認同

    現代國家不可能只存在單一族群，國家內部的族群問題就是國家穩定與否的重要關鍵因素之一，以此篇文章所談論的南太平洋群島國家而言，他們多是島國，人口流動不受限制，只有程度大小的差別，加上過去殖民政府的統治歷史，讓這些島嶼漸漸以島國的型態出現在世人面前，且國內族群組成各異，台灣事實上位於太平洋上，但我們的視角從來都向西看，即使朝東看也只看到北美地區，忽視了太平洋諸島國的存在，此篇文章幫助我們擴大了視野，是讓我們了解太平洋地區政治環境的入門。不論族群現象的複雜程度為何，時間是族群融合重要的關鍵之一，但族群融合之前多半先出現族群衝突，因為衝突過後才可能認知到融合和平的可貴。南太平洋島嶼在殖民時期前多屬單一統治，少出現大幅度的人口移動，人口移動的現象也多因貿易交換而來，殖民經濟的需要使得人口大幅度的移動，二戰後，移動的人口多數已在移居地形成自我的勢力或認同範圍，多數人回不去原祖地，現代國家內才存在著各異的族群。在政治領土上，因認同有異而產生的分離主義運動時有所聞，但也出現合併的例子。南太平洋各國的政治情勢不穩定在於國家組成的份子複雜，由於移居的歷史尚淺，他們不易共同建構出一個想像的共同體，各自的利益往往是聚焦爭取的重點，彼此對要一起生活沒有共識，在此前提下，南太平洋島國產生沒有國族意識的各說各話局面。

上課內容與討論 Lecture and Discussion 

【上課筆記】-王琳

◎閩南人用「厝」；客家人用「屋」。

◎以朝陽社區的客家人來對比桃園新屋的范姜家族，朝陽社區的客家人選擇隱藏自身客家身分來容入主流社會，而范姜家族非處於社會邊緣，因此不需要隱藏其客家身分，得以保存其客家身分認同與語言。

◎棉蘭講「福建話」、亞齊講「客家話」。

◎在某種社會氛圍下，在不認識對方的狀況下，會選擇用某一個強勢語言來溝通，即使後來才發現其實彼此的母語是相同的，例：福建人亞齊的在街上/公共場所中，使用客家話；同樣一個人走到棉蘭時，在公眾場所使用語言轉換成閩南話。à當地脈絡造成使用的語言不一定是母語，也不一定是比例最高的族群所使用的語言。

◎客家人通常會閩南話，閩南人通常不會客家話。à反映某種族群關係：

◎南客跟北客有何不同？

南客使用較多閩南話，與閩南族群通婚狀況也較多；北客傾向封閉性的通婚，也較不會說閩南話(?)。à南部較有本土認同，認為客家族群跟閩南族群都是本土的；北部是傾向台北的認同，認為台北人有一種優越感，因此造成客家人隱藏身分。

◎客家運動=搭便車運動（學理上真的這樣說）

族群權益的競爭關係，第三大族群搭著第一大或第二大族群的便車，無論哪個族群爭取到什麼權益，就跟著要求同樣的權益。

◎原住民是血統主義，採身分制，不一定要有原住民的生活方式才能享有原住民的特權。

◎記得要問自己：我們要做的群體，在當地的階級關係為何？

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