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本週版主： 庭仙 素慧
課前發表 Before class
楊聰榮
各位同學：請大家能寫完整的論述，儘量寫完整。
袁慧敏：族群歧視與人權政策-以東南亞外籍配偶為例
台灣族群歧視現象之探討
台灣內部四大族群的概念似乎已經根深蒂固的存在於社會中，特別是在民主制度下進行選舉的過程中，特別是本省與外省的差別反映出來，形成十分弔詭現象，多數人多半以過去資源分配不均與壓迫情況出現做為歷史背景，演進至今時今日就簡化對國家認同差異上再發展出的突發情事。一旦選舉結束，無論權力是否進行重新分配，這種族群分類的議題會暫時劃上休止符，但直到下次選舉時，族群分野的邊際界線又悄悄的冒了出來。對國家認同差異下的族群意識，在全球化的潮流中，勢必有所改變，但這端看採取何種方式對台灣的利益是為最佳。換句話說，四大族群中純粹因膚色或外表不同的原漢分類在短時間內不會消失，但在多元化意識抬頭下，保存原住民的特有文化(避免發展極致)，對台灣整體利益有幫助，但是因時間順序或歷史上特殊事件發生下的本省人及外省人之分，極有消弭爭端共處的機會。台灣內部經過一段時間發展出多元文化的概念，現今原住民文化是台灣值得驕傲的資產之一，而文章重點則是討論近十五年的外籍配偶移居台灣下，台灣社會上至官方下至民間是如何看待這群新移民群體。
文章將主軸定調為台灣社會對於外籍配偶的移入現象包容性低，但這個外籍有無針對性，答案似乎是肯定的，面對外籍白種人配偶，台灣人多半抱持著美事一件的心態，但若是面對來自東南亞的配偶，特別是女性，則顯露出歧視的不尊重心態，這種心態源自於何處，並靠什麼作有力支持，學術上的答案需要靠社會學工作者確認，但一般想法是將此歸因於東南亞籍配偶的國家實力相較於台灣是弱小的，在此概念下，兩國社會也確實出現人力仲介或是婚姻仲介的公司，台灣男士透過仲介公司的穿針引線，”挑選”可能適合自己的配偶，相反的，我們較少耳聞西方國家與台灣互有仲介公司從事如此的社會改造工程。當然，台灣社會不是唯一對東南亞籍移民有刻板印象的地方，眼光擴及歐美國家，他們或多或少也歧視來自亞洲的移民，台灣人當然也包含在內。雖說全球化是不可逆的現象，但世界各國是否真的因此相互了解並大幅降低刻板印象，一般人對此態度有所保留，世界人口暴增，人們為了追求更好的生活，跨國移居是普遍現象，跨國境的犯罪問題包含恐怖主義的擴散也是全球化下帶來的負面影響，為了防止與控制，各國加深對移民條件的嚴苛與限制，從台灣的移民政策也看得出端倪。
台灣社會對東南亞籍配偶的人權概念與政策探討
人權價值在二戰過後得到普遍認同，甚至納入聯合國憲章裡，以表現出對戰爭的省思，直至現今，雖然各國依舊發生慘絕人寰的種族屠殺或不人道的種族隔離措施，但還沒有一個國家能公然的高舉反人權的大纛。台灣號稱民主人權立國，自由與資本主義一度奉為圭臬，在高度開發下，主政者關心到社會上弱勢的一群人，在保障基本人權的前提下，政府規劃建立社會福利機制，在已開發國家中頗有成績，這是台灣社會呈現給世界美好的一面，也是透過軟實力去爭取國際認同的良方之一，但對於外籍配偶的態度與人權保障，似乎是選擇性的。台灣的外籍配偶以東南亞國籍為大宗，而東南亞國家普遍為開發中國家，人民素質相對於台灣是較為落後的階段，加上跨國境的犯罪問題因與台灣有地緣關係而產生連結，台灣政府因此祭出嚴格的身分審查與管理政策來預防社會問題，這勢必引起侵害人權的爭議，以預防勝於治療的醫學角度來看，或許抑制了許多問題的發生，但就心態上是否呈現出本國人面對外籍人士在台沒有自信處理好移民問題的一面。為了保持台灣社會的單純度，東南亞籍配偶被希望融入台灣社會，原本理應是自然的過程，但在政策的影響下，東南亞籍配偶補習學中文，一方面是利於家庭溝通，一方面也希望他們能用中文教育下一代，讓孩子不至於產生學習落差。在社會期待下，她們多數不強調自己的文化，在社會適應方面卻深受歧視眼光圍繞，對孩子而言，在同儕面前提及母親來自東南亞竟成了件難以啟齒的事，在以中華文化上講求仁義禮智兼及本土融合的台灣是件令人悲哀的事！文章中提到，要改善台灣的人權觀念應從憲法、法律、教育及媒體四方面著手，從法律面著手是最下策，也是最後防線，要提升台灣的人權精神必須回歸主政者如何帶領社會風氣，並從教育開始，深耕尊重美德的重要，媒體方面需自認是社會中的一分子，尊重社會現象，盡力做到客觀公正的報導。透過上述的行為實踐，憲法上的人權保障實質的意義。
台灣人的國際視野可由外籍配偶的下一代培養起
台灣社會過去總是期待多數的大陸籍或是東南亞籍配偶成為真正的台灣媳婦，所以在她們身上灌輸了許多”意見”，但這些意見並非全部人都能接受，一旦她們適應不良，難免產生家庭或社會問題，這在新聞媒體上屢見不鮮，累積到一定的數量後，對外籍配偶的負面印象也宣告形成。對下一代而言，孩子無形中承受的社會壓力大，進而對母親的存在價值產生質疑，這樣的結果應該是努力尋求國際化的台灣無法容忍的事，但我們卻任其發展很長一段時間，是政府找不到方法遏止，還是在觀念上就根本不正確。
以外籍配偶的語言傳承為例，當她們用自己最熟悉的語言與孩子對話且教導孩子時，孩子無需特別到母親的國家生活就可以了解母親的文化為何，這是許多非外籍配偶家庭孩子無法想像的生活經驗，孩子國際化的概念當然自小就紮根起來，另外，對母親自然而然從心底產生尊重，因為母親在教育孩子的過程中是有自信的，她不需為了迎合特定的價值觀做出重大犧牲，相反的她可以正常的將孩子教好。孩子自小接受來自父母雙方不同的文化薰陶，並且有機會以非觀光的方式生活在台灣以外的國家，孩子了解異文化，思想上自然不狹隘，同時也可能培養出自己找答案的獨立個性，對講求人民應具有國際視野的台灣政府而言，新台灣之子在教育公平的環境下，有機會可以不為教育的問題對象，反而進一步透過這些新台灣之子的角度來增進或改善國家的國際視野。
黃雅寧心得“族群歧視與人權政策--以東南亞外籍配偶為例”
以人權立國（台灣），政策如何對東南亞外籍配偶不公平的待遇？
這十幾年間，除了屬於短期過客的外僑，人數有明顯的增加外，來自東南亞的外籍配偶也有日見增加的趨勢。也因為外籍配偶人數不斷的增加，台灣族群的面貌勢必會有所轉變，甚至有媒體以及前國民黨主席馬英九就將台灣的新移民女性（外籍配偶）及其子女認定是台灣的「第五大族群」。為何外籍配偶會受到歧視？造成的原因為何？我們從現存法律或是官方、政治人物，甚至媒體及一般民眾等方面加以檢視，可以歸納為下列幾項因素：
第一， 現行憲法對人權的保障未能與世界接軌
第二， 移民政策充滿階級主義與性別主義
第三， 官方、政治人物、媒體及一般民眾抱持歧視心態
例如：外來者在官方的眼裏還是次等地位，以越戰期間美軍在當地使用生化毒劑，導致越南婦女生下很多畸形兒。
至於要如何才能建構平等的社會呢？
- 憲法層面
- 法律層面
- 教育層面；關於教育這個方面，我個人認為政府不知給外人的教育，同時也該給本地人的一些外偶的文化觀念以“新移民帶來更豐富多元的價值觀與生活型態，可以讓「台灣人」的定義更豐富，讓「台灣精神」更充滿生機”。
何庭仙: 閱讀心得 “ 族群歧視與人權政策—以東南亞外籍配偶為例 ”
這篇文章在探討如何建構平等的族群社會，尤其是新移民的東南亞外籍配偶。外籍配偶定居在臺灣所受到偏見和歧視之苦的原因，第一是現行憲法對人權的保障未能與世界接軌。第二是移民政策充滿階級主義與性別主義，階級主義是對特定階級身分的偏見，並對不同階級的人給予差別待遇。這種移民政策就造成本國法律對外籍配偶採取歧視或不公平的待遇。最後是官方、政治人物、媒體及一般民眾抱持歧視心態。
所以對我來說，無論是屬於那一種族群或外籍配偶，其實我們應該彼此欣賞尊重人權和他們的文化是非常重要的。因為在一個多元文化的社會中，有關文化多樣性與文化差異，都是值得珍視且應視為平等，不僅應保障多元文化的存在，更應該承認與肯定他們的價值。
陸佩玲-閱讀心得---族群差異、族群歧視與族群衝突—全球與亞太趨勢的比較
自1980 年代以來，有關族群衝突的研究與政治的研究，都走向跨國與跨時段的巨型統計分析，因此本研究就利用MAR 資料庫嘗試將亞太地區族群衝突趨勢與全球趨勢做初步的比較。以篩選48個國家總共79個族群，在1990至2003 年這段期間的各項數據資料做統計分析。而運用「隨機效果一般化最小平方法」，來檢驗族群差異、政治與經濟歧視、國家整體的政治自由度，以及經濟發展程度等影響因素，與族群衝突（包括垂直與平行衝突）之間的因果聯繫，並進一步比較全球族群衝突模式與亞太趨勢的異同。
本文是有五個表格，第一表是研究國家與族群的地區分布，可以看出共計48 國家79 個族群團體，如下：西方民主國家占了6國11族群，前蘇聯與東歐國家有15 國25族群，拉丁美洲有10 國10 族群，中東與非洲地區有9 國18 族群，亞太地區則有8 國15 族群，與東南亞國家有國10族群等。
表二是研究變項與研究假設，可以看出在表裡有提出獨立變項的方面，如下：族群差異（文化差異、經濟差異、政治差異）、族群歧視（文化限制、經濟歧視、政治歧視）、國家所得水準、國家政治自由度等。依變項方面，如下：族群衝突：社群衝突（族群之間水平衝突）、抗議活動（族群與政府垂直衝突）、反政府叛變（垂直衝突）與假設關於獨立變項的方面與依變項方面的情形。
表三是各變項的敘述性統計摘要，又細分為全球以及五個地理區的分項摘要，包括各變項的平均值、標準差、最大值、衝突比與暴力比。再比較各個分區的數據，會發現亞太地區族群之間發生衝突的比例也是全球最高的（64.9%，全球平均值為53.7%）
表四是三種族群衝突的迴歸結果，是使用「隨機效果一般化最小平方法」迴歸模型來評估各個解釋變項對三種族群衝突（社群衝突、抗議、叛變）發生機率的影響力，迴歸的結果則如表四所示，包括迴歸係數，標準差（括弧中數字），以及是否達到「顯著水準」的星號註記。
表五是原始假設與迴歸結果，可以看出族群之間的「差異」本身，與族群水平衝突（社群衝突）的關係比較密切；而制度性因素—包括政治、經濟與文化三方面的制度性歧視，以及整體政治環境（政治自由度），則在垂直性族群衝突（族群的反政府抗議與叛變）中較具影響力。
王琳 閱讀心得 ---文化認同的動力性馬來西亞華人認同 2011/11/09
世界各地的華人因其居住區域、歷史背景等，各有不同的特色，馬來西亞的華人在共同的華人認同建立下，表現卓越。馬華在文化、政治與歷史的洪流衝擊下，費盡千辛萬苦地保留住該地的華人認同，除了各華人團體為了子女教育而努力爭取建立的獨立中學之外，馬華在文化認同上的成就也非凡：即使非獨中畢業的華人學生，即使不會說華文，但這些學生亦不會否認自己身為華人的這一個事實，顯示了馬來西亞華人對於自身華人認同的成功建立。
本文中對「文化認同」（Cultural Identity）的定義為「個體對於所屬文化及文化群體形成歸屬感（Sense of belonging）與內心的承諾（Commitment），從而獲得、保持並創新自身文化屬性的社會心理過程。」海外華人在革命時期圍繞著國民黨所建立起的文化認同、華人認同就是一例。即使清末以前，海外華人是不被清政府所認可、保護的，但在清末的反清革命中，海外華人分為保皇派與革命派來表達其不同的政治立場，無論選擇哪一邊，海外華人在政治上都選擇了「華人」這一邊，海外華人對革命的貢獻亦使得華僑被譽為「革命之母」；二戰期間，海外華人為祖國戰事的支持不遺餘力。以上所說得是當時海外華人的政治認同，但作者提到，文化認同也是種社會認同：
(1) 通過尋找「我」與「我們」的差異而獲得「自我認同」。(2) 通過尋找「我們」與「他們」的差異而獲得「社會認同」。閱讀楊鳳崗教授的Chinese Christian in America一書時，書中提及早期華人在教會聚會時，最後往往會在白人教會的支持下，在外另建華人聚會的教會，因為華人在白人教會聚會時，較難以建立起對美國的認同，反倒在華人教會中較為容易建立起美國認同。呼應此文的文化認同（社會認同）定義，這邊要從第二點開始看：美國華人基督徒通過尋找華人族裔群體（我們）與美國白人族裔（他們）來建立對美國社會的「社會認同」；通過在華人教會裡的聚會，華人得以建立起屬於自身該地的華人認同，是種尋找自身（我=個人）與自身所屬群體（我們=族裔群體）的差異而建立起自我認同。
文化認同是什麼？如果文化價值與民族認同、國家認同互相交織，相同祖籍地的人可能具有不同的國家認同或文化認同；相反的，不同祖籍地的人也可能具有同樣的文化認同。費孝通（1985）認為，新的「我們」概念超越原有地緣血緣性，是帶有強烈選擇性意願的。從社會學的角度來看，文化認同表現為對某種文化身份的選擇、獲得與保持的結果，又分為「選擇性認同」與「先賦性認同」。「選擇性認同」能依據各人意願對於不同文化屬性進行選擇和建構；「先賦性認同」則是服從與生俱來、無法改變的先賦性文化身份。此兩種認同的區別在於他所包含的自主性和建構性。不同國家和地區的華人又在祖籍地認同到親緣認同、方言認同到華文認同、宗教信仰習俗的認同到中華文化價值觀認同的基礎上，發展出與當地文化共生的文化價值，並且創造出具有當地特徵的文化認同，例如說馬華的文化認同。
此種認同是開放又具創建性的、具核心特質而非完全同化，並且兼容其他文化特質的多元面貌。全球化對海外華人帶來新的挑戰---再一次選擇時，海外華人會選擇哪種文化屬性?
蔡昀曄--讀『文化認同的獨立性和動力性-以馬來西亞華人文化認同的演進與創新為例』
文化認同指個體對於所屬文化的歸屬感及內心的承諾，從而獲得保持與創新自身文化屬性的社會心理過程。馬來西亞華人身處多元種族文化背景之中，也因此馬來西亞華人經過國家認同改變後，形成了以文化認同為主要族群凝聚力的社會整合機制，並逐漸建構了獨特的馬華文化。從演進的角度看，文化認同通常源自親緣與地緣連帶的親緣關係認同、祖籍地認同、方言認同、宗教信仰認同、生活習俗認同，文化價值認同等。在全球現代化的進程中，國家、文化、民族、宗教，語言之間的關係正在發生新變化。它們不斷地被建構與被解構，其中，原本附著在祖籍地的語言、習俗、信仰、民族，國家等因素之上的文化認同，逐漸表現出本身所具有的獨立性和動力性。
康進閱讀心得：「性別、族群與階級觀點談原住民就業困境」
- 作者提出的兩個例子其實也反映了台灣人對他者的觀點是下階層的，可以無情地、不屑地踏下去；
- 族群階層化在台灣的確明顯，就算新住民和在台灣出生的新台灣之子皆被岐視，台灣不能正視此問題，簽了「人權宣言」也是白簽；
- 本文對原住民族的就業數據、收入做了整理，最後結果是原住民族多數處在社會的底層，面臨的困境比想像中糟；
- 作者再來敘述了馬克思主義、非裔美人、幫傭護照、長榮招考空服員……
- 老實說，我認為作者除了不用功外，對原住民族的不了解才是寫不好這篇文章的原因。
林彥瑜 〈族群與臺灣老年人之日常生活障礙與功能限制〉讀後感
為什麼老年人日常生活和「族群」有關係呢？作者於摘要的地方有說，因為臺灣地區的「本省」與「外省」老年人的生命歷程有差，研究時也發現外省老年人比較健康，且社經地位不同，得到的健康照顧也不同。
這是個很有趣的議題。作者一開始就先講為什麼要做老年人健康研究。再來，作者說，已經有許多社會學及政治學的研究中都做出了本省籍老人與外省籍老人間有許多差異，其差異亦為臺灣社會階層化的面向。這兩種身份的老人家，在生命歷程不同，也影響了生活上許多的不一樣。作者用資料分析，請本省籍及外省籍老年人進行為答，再以統計資料做分析，發現如果只有考慮族群一個因素，外省籍老人不管是在「功能限制」、「自我照顧」或是「社會障礙」指標都顯著地優於本省籍的老人家。不過作者也有提出，在本次的資料中，外省老人較為年輕，且大部分為男性，而性別與年齡都與我們的依變項高度相關。作者在進行各種變項研究後，發現研究結果顯示，在考慮了這些老人家的性別、年齡、社經地位因素、社會支持、健康行為、及慢性疾病等控制變項之後，外省籍的老人家在身體的殘障及功能限制情形方面都顯著地優於本省籍的老人家。更重要的是，本省與外省籍老人兩個族群間健康上的不平等和他們的較高社經地位有關。
我不是學醫學的，在看文這篇論文後我只有滿頭的問號，因為雖然有數據統計，但是我並不認為因為社經地位，就會影響到那麼大的不同。的確，社經地位會影響人的健康及就醫，且的確台灣的外省籍老人家有不少社經地位高於本省籍老人家。但是，普遍來說，外省籍老人家和本省籍老人家都是一樣的，人老了多會生病，而本省籍老人家還多有自家子女可以照顧醫療起居。我認為，可以把「是否有子女照料」也列為變項中，因為外省籍老人家大多了然於一身，沒有子女可照顧自己健康，或許這樣是他們保持己身健康之原因。
總之，我認為連醫療上也要畫分「本省」與「外省」，是一個有點奇怪也奇特的觀點。
上課內容與討論 Lecture and Discussion
庭仙、素慧【上課筆記】
1.討論下週三「南勢角之旅」的行程？
- 碰面地點：南勢角的出口。
- 日期\時間：11月16日，下午一點。
- 範圍：華興市場和緬甸街、雲南口味小吃店（只營業早餐和午餐）、緬甸口味小吃店、印度店…等。中和緬甸接語言是世界、社會語言調查、緬甸市的生活。
- 建議 : 四到五個人。
2.彥瑜介紹早上華人社會與文化課。
- 討論到馬來西亞相近的地方。
- 伊斯蘭教與一般華人信仰的宗教習俗，有哪些不同？
- 汶萊的華人很多是來自大小金門，尤其是客家人。
- 介紹北歐中文教育的情況。
- 政策對族群的影響，各國家的政策。
- 以馬來西亞討論的對象，有三大族群 馬來人、華人、印度人。
- 馬來西亞發展出來了族群架構。
3.學習論述?
- 對一件事情要學習如何完整的敘述，學習對其他系所的人敘述一個完整的想法。
4.政策對族裔的影響是什麼？
慧敏：台灣對外省族群的影響是什麼?就社會面來看，保護外省族群，像成立退輔會保護老兵，讓老兵有歸屬感，讓群老兵願意留下來！
楊師：希望不要保留界線。眷村牽涉到軍人身分的問題，但並非絕對是外省人。在戶籍法上取消了「籍貫」的登記，這才是真正影響大家族群身份界線的政策。
像馬來西亞在政策上還是希望保持族群的界線，雖也涉及「人權」的問題，但是他整個社會、制度、、都有清楚的族群界線。
問：政策上對當地的人，是否有影響？
雅寧：早期的華人進入泰國的工資，其實是不一樣的。但是後來泰國採取的是「同化主義」政策。華人的下一代就接受了「泰國國籍」。可是還是無法真正被泰國人接受，所以會為了避免被罵「jet」，所以會隱藏自己的母語及自己本身的華人習性。
庭仙：選舉權與族群關係，尤其是對自己的族群有利的時候，更為明顯。比如：塔信具華人身份，所以「華人」是比較會支持「塔信」，而他是「清邁人」，所以清邁的華人對他而言是「鐵票」。
5.雅寧的心得報告：
在照顧外籍新娘的母族文化和台灣文化的不同之際，也許也要教育自己國內的人民尊重外籍人士，尤其是東南亞區域的人士。
台灣的國民教育，離開台灣，幾乎只剩下美國!
所以對鄰近的東南亞國家反而是非常陌生的，見識也非常狹小。
這些教育的不足，這是台灣教育的不足。
堅持我們對東南亞或其他偏遠地區的研究，是非常難得與需要被支持的。
我說的是族群的衝突。
我們比較不做這種假設性的研究。
先確認各位對於亞太地區的族群衝突是否都知道，我們一一檢視這些族群。
6.討論上週的文章
文本：從華裔在政治權力結構中的角色看印度尼西亞的反華暴動
- 王琳：這篇文章寫的非常精采，首先是討論「瓦南迪」事件。這是一個從大學生的事件演變成針對華裔的反動情緒。缺乏像馬來這樣的「族裔團結」，華人只關心自己的情況和發展。華裔商人一旦未能與官方結合，很可能在政治事件之下被犧牲。這也是印尼政府在面對經濟危機之際，以這樣的華人事件來轉移社會的注意力。
- 楊老師 : 看待一個事件時，首先對事件的發生始末勢必要有所了解。接著重要的是我們要如何來與其他系所的人對話，我們如何解釋這樣的狀況?如何清楚表達自己的想法？
文本：族群歧視與人權政策-以東南亞外籍配偶為例
- 慧敏：新住民雖然在法律上賦予相同的權益，但是人民在面對這些新住民的母國是有所差異的，這是法律無法去規範人民的。新台灣之子很有機會接受到兩個語言的學習，如果其中一方是來自歐美的人士，一般人會覺得很羨慕！不過當這一方是來自非歐美日的國家，可能大家就忽視了這樣的語言優勢。結語「台灣的人權還是有針對性的。」
- 楊老師:一般分成國內和國外的問題。我們試著把馬來西亞的族群問題來討論。馬來與其他國群問題不同，首先是組成的族群人數不同，而馬來與華人對建立國家的認知不同，這個不同造成華人與馬來的力量的較勁。華人在建國初期的貢獻較多，導致華人對建國架構，認為自己也有功勞，三大族群應該平等。就因此而招來馬來強力反對，而在英國的保護狀況下，成為今天的馬來。而在於人數方面，因為早期新加坡是在馬來聯邦裡面，但若是將新加坡釋出的話，華人的人數就減少許多，因此埋下了新加坡獨立的伏筆。而東馬也因此加入馬來，以確保馬來族的人數優勢，甚至是制度優勢。
在歷史上曾有「大印尼族」的構想，認為印尼、馬來和新加坡不應該被殖民國家給分割了！但最後是沒有成功。
楊老師：泰國採取界限模糊，讓華人和泰人士分不清楚的，也融為一體。馬來反而是讓界線非常的清楚。
【上課筆記】-王琳
◎政策影響族群的界線：
拆眷村；台灣身分證上的「籍貫欄」消失，人們不再在身分證上看見祖先的籍貫。
◎華人留學生群體組成：
(1) 從大陸來
(2) 從台灣來
(3) 經再移民來（祖先從大陸移民到第二國，再從第二國移民至此地）
◎馬來西亞族群問題：
華人與馬來人建國之初對國家基本態度與馬來人不同；馬來西亞人口組成為了不讓華人比例過半，因此不把新加坡納入領土，卻把沙巴跟砂勞越納入。
◎泰國華人與馬來西亞華人有何不同？
兩國剛好是極端：泰國採同化政策、馬來西亞採管制。
康進的上課筆記
- 學術論文總要有點規範，不能只為別人服務
- 王琳分享期末報告：海歸派基督徒的「迴流」，定義為海外華人
- 同學指出報告可修正處，老師再補充，大家對註釋的意見頗多
- 一般上台灣人在台灣有原住民朋友的人也不多，人會不自覺的忽略他們
課後分享 After class
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